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景絵の流れをそのままに継承しております（中でも風景絵の比重が大きいですが）。つまり、やまと絵や水墨画、はたまた狩野派の絵師たちがほとんど描くことのなかった、“浮世の人や風景”を描く「風俗絵」にあたる作品となりましょう。しか

る都市文化の爛熟 または眩惑させられるほどに多彩な文化的風土―（2月16日） 近世における画壇の頂点を形成した「狩野派」に対する思いの一端　―「奇想の系譜」と異なる、謂わば「ふつうの系譜」に属する画派集団の侮れぬ実力とその存在意義

ください。本特別展では、これら名家と江戸の文人墨客等々との交流を通じて残された数々の美術品、また一族の江戸狩野派（奥絵師筆頭の木挽町狩野家）への入門によりもたらされた狩野派作品と関連資料、更に名家としての経済力を

　芳江　 元葛城公民館クラブ連絡会役員 社会教育関係者 副委員長 今井　公子 生浜公民館運営懇談会委員 学識経験者 狩野　充代 民生委員児童委員 新宿小学校スクールサポーター 社会教育関係者 小藪　隆 松ケ丘公民館クラブ連絡会会長 社

なります。技法的には日本古来の伝統的な絵画技法を用いてはおります。また、「洋風画」ではありませんが、この時期には狩野派等の絵師により南蛮風俗を描いた屏風なども残されております。続く「第二期」は、鎖国政策の下で貿易が行われ

た妙見菩薩と、信仰の由来を絵と詞書で記述した全4巻の絵巻です。詞書は16世紀中頃の制作で、絵は延宝6年（1678年）に狩野探幽の弟子片山三清が描きました。制作年代と作者名が明らかな基準作品であり、千葉一族の精神的な支柱に関

いて 臥 ふす 落 らっ 花 かの 茵 しとね 》文政6-7年（1823-24）頃　千葉市美術館蔵 溪斎英泉は、武家の子として生まれ、幼少期は狩野派に入門し絵を学んだと伝えられます。一家が離散して後に菊川英山（1787から1867）のもとで絵師として身を立て、文政