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に実施した検地の一環で作成されたものです。これは近世の平川村の出発を示す史料ということになります。 このほかに他村との境界をめぐっての争論関係の文書も残っています。中でも宝永5年（1708年）には平川村南部の「平十文字野」

ザインで示された加曽利貝塚の目指す将来像の実現のために、個別の計画に沿って整備を進めているんですね。 確かに、加曽利貝塚にこの前行ったら、耐震改修工事をしていたり解説板や園路が新しくなっているのを見ました。 そうな

知識が身につくような宿泊体験等ができる施設を整備してもらいたい。 土器づくりについて、土器づくり研究のほかに、土器の制作過程そのものも加曽利貝塚の魅力のひとつであると考えているため、現在の野焼きで行っている土器

も火葬骨が充填されており、蔵骨器として使用されていたと考えられます。 ほぼ完全な形で残っていますが、頸部が僅かに外傾し、口縁は小さく折り返して端正にまとめられています。また、肩部に板状の粘土を貼り付けた「耳」が4か所に

れており、1831年に始められたことがわかっています。ただし、子安神社にどのような経路をもって神楽が伝えられたのかについては、定かではありません。当神社の神楽は土師一流鷲宮神社の内容と類似しており、十二座で構成されてい

ました。 郷土博物館では、「ちょっとむかしのあそび体験」として毎月第4土曜日に開催しています。 かざぐるま作りのほかにもけん玉や折り紙などを楽しめます。 次回は、12月22日（土曜日）【午前：11時00分～12時00分、午後：13時30分～15時00分】 場所

　紅葉した郷土博物館前のケヤキ。5階展望から。 1月　郷土博物館5階展望から富士山を望む。 1月　未明の雪がかすかに残った郷土博物館 このページの先頭へ戻る 郷土博物館のPR動画→千葉市シティセールスビデオの紹介 （東京情報大

弥(快慶)作の伝承を持つ秘仏として伝存したと言われていますが、像本体の保存状態もよく、来迎印を結び左足をわずかに前に踏み出して立つ姿は、世にいう安阿弥様の阿弥陀来迎形です。背中に丸みをつけ両肩をやや前方に出して、自

線に表し、肉髻と地髪(じはつ)の段差を明瞭につけ、やや小振りな螺髪を切り付けています。胸、腹から肩にかけてなだらかに面を取り、衣文も浅く、間隔を広めにとって刻みだし、薄手の衣の感じをよく表しています。 こうした特色は平安後

）の作と知られています。 左右に振り分けた髪は両耳半ばまで垂れ、左手は刀印をつくり、右手に剣を握ります。腰をわずかに左にひねり、沓をはいて正面向きの亀に乗って立っています。 千葉氏が信仰したという妙見菩薩の一つの姿を